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Victoria Camps: En camino hacia la “ética solidaria”

Hablar de Victoria Camps Cervera es hablar de versatilidad.

Nacida en Barcelona en 1941 y ligada a la Universidad Autónoma de Barcelona, en la que imparte clases desde 1972, en la que se doctoró en Filosofía en 1975, catedrática de Ética desde 1986 y de la que ocupó a su vez el cargo de Vicerrectora de 1990 a 1993.

Posee además una rica vida extraacadémica de la que dan fe sus múltiples cargos en diferentes foros, sobre todo ligados al mundo de la mujer, de la ética, de la educación y de la búsqueda de una ética civil que sustituya a las éticas de carácter religioso para muchos ya totalmente fuera de contexto.

Así, y motivada por su tendencia al compromiso social y en consonancia siempre con sus ideas de la responsabilidad para con lo público, Camps ha sido senadora socialista por Barcelona desde 1993, y entre sus labores parlamentarias están las de ser Presidenta de la “Comisión de estudio de contenidos televisivos” del Senado entre 1993 y 1995 y ser miembro de la Comisión Trilateral desde 1994. En 1996 abandonó el Senado. Pero no para alejarse de la vida pública – pública en sentido Campsiano, es decir, equiparado a lo político, y sobre todo, y así lo ha remarcado siempre en diferentes entrevistas, alejado del concepto de público como contrapuesto a privado, tan habitual en nuestros mass media, y comprometido con el interés general, como último fin de los valores democráticos, al estilo roussoniano – puesto que continúa mostrando una intensa actividad en foros de bioética, como miembro del Cómite Ético del Hospital del Mar de Barcelona de 1993 a 1996, y de los hospitales de Vall de Hebrón y de la Fundación Esteve, también de la ciudad condal.

Muy sensibilizada con temas de igualdad de género, Camps ha desempeñado el puesto de Presidenta de la Fundación Alternativas – en la que ha desarrollado todo un plan educativo que revisa la financiación pública de la enseñanza y reconduce el escabroso tema de las Humanidades, y toda una serie de cuestiones muy discutidas en la actualidad y que viven recogidas en el documento “Educación a debate”- y de la Fundación Víctor Grifols i Lucas, foros desde los que ha sido voz de denuncia de las situaciones de exclusión de la mujer , y entiende que un enfoque femenino de la vida política serviría de acicate para una transformación de la práctica política, de la idea de ocio y trabajo y encauzaría la sociedad a fines más solidarios y menos alienados.

Critica el aspecto universal y ahistórico de la razón como fuente de alineación, y se muestra reacia a pensar en la razón en abstracto, sino en concreto, y en esta tarea se ve llevada a plantear la razón en situación, o en términos Campsianos vista en sus diferentes “coloraciones situacionales”. Entiende que el ser humano, en su deseo de escapar de la contingencia que le es propia, se deja arrastrar por un ansia de absolutez que se proyecta en forma de meta-relatos salvíficos, bien de talante idealista y así nos encontramos con ideales kantianos, marxistas o nietzscheanos, bien religiosos, y bien ejemplo de ello es toda la vertiente escolástica. Se aleja de posiciones que defienden certezas absolutas (Hare) en lo referente al saber práctico, puesto que es imposible alcanzar absolutez al hablar de normas de justicia- siempre esclava de nuestra propia temporalidad, como también lo es la razón misma- , y somos presos de nuestro propio egoísmo al interpretar las circunstancias que atañen al comportamiento humano.

Tampoco la idea habermasiana del dialogo como único camino hacia la tolerancia le parece del todo satisfactoria, puesto que el diálogo en sí mismo no tiene por qué necesariamente conducir a un punto en común, a un consenso, sino más bien como afirma Camps en su obra Imaginación ética (1991) a “escucharse desde la asimetría. La razón no busca síntesis, como pensaba Hegel, sino negación sin fin”, y es precisamente esta asimetría la que construye tolerancia. Así, lejos ya del idealismo, y sujetos por una pluralidad real, es posible plantear un nuevo paradigma ético que se ampare en el “conocimiento imaginativo”, porque es la imaginación la que puede volar sin esclavizarse a la universalización. Es una ética directa al corazón, sin antropologías, es decir, sin sometimientos a la costumbre, ni metafísicas, es decir sin universales, y desde luego, sin religión. Nuestra autora se planta en un emotivismo algo peculiar, que nos garantice una sociedad individualista, pero solidaria, y toma como pilares de su teoría la tolerancia, la solidaridad, la profesionalidad y la responsabilidad social.

El objetivo es el de crear una razón contextualizada, para evitar el individualismo perverso tan característico de las sociedades modernizadas y, en palabras de Camps en su libro “Paradojas del individualismo” (1993) - que es en buena medida una segunda parte de otra publicación anterior de título “Virtudes públicas” (premio España Mañana de ensayo 1990)- sentar las bases ese otro individualismo que lejos de impedir la democracia, la edifica al tiempo que fomenta la autonomía de sus individuos y aleja de ellos la gran lacra del prejuicio teórico moderno sobre el egoísmo.

Es necesaria una ética, que conecte con lo político y con lo educativo, que haga posible la coexistencia de lo plural sin perder de vista lo homogéneo, necesario para hacer posible el sentimiento de pertenencia al grupo, a la sociedad puesto que ese sentimiento de pertenencia es el único garante de un compromiso generador de una democracia participativa. Una democracia que se entiende como forma de cultura y cuya moral se encarne en lo situacional y aporte respuestas creativas a los conflictos.

Otras publicaciones de Victoria Camps son, La cultura de la democracia; Introducción a la filosofía política; Los teólogos de la muerte de Dios; Pragmática de llenguaje y filosofía analítica; Etica, retórica y política; La mujer en el año 2000; Por una filosofía feminista; Una vida de calidad.