MundoFilosofía » María Zambrano: La dama errante

Tiempo estimado de lectura 4:16 min. rellotge

María Zambrano: La dama errante

Nacida en 1907, en Vélez (Málaga). En 1936, con ocasión del alzamiento de Franco, volvió de Chile, donde se encontraba provisionalmente, y se dirigió a Barcelona para ayudar a la República.

Después de la derrota en el año 1939, se refugió sucesivamente en París, México, La Habana y Puerto Rico. De 1953 a 1964, fijó su residencia en Roma. Estuvo en Gex (Jura), hasta 1980, en que se establece en Ginebra.

Se podría decir que María Zambrano ha sabido interiorizar su dura experiencia del exilio; su vida, estando atravesada por tantas pruebas, a sido a su vez, tan rica espiritualmente. Tuvo influencias de su padre, don Blas José Zambrano, que llegó a Segovia en 1909. Don Blas y Segovia, van a dejar honda huella en aquella niña con 2 años. Otra gran influencia fue su maestro, José Ortega y Gasset, que determinó la dirección definitiva de su espíritu hacia la filosofía. Zambrano adopta como método filosófico predilecto lo que ella llama la “razón poética”. Se trata de un recurso a la intuición poética, que permite al corazón y al espíritu penetrar en la esencia de las cosas mediante una simpatía de connaturalidad. “Hacia un saber sobre el alma”, a la búsqueda de un nuevo género de conocimiento que pueda esclarecer el misterio del alma, irreductible al cosmos y al intelecto. La necesidad de un saber del alma y de un orden interior que resulta inapresable por la filosofía racionalista y la razón científica, nos remite a un saber más amplio. Así, tras reclamar una esfera propia del alma, intermedia entre el yo y el cosmos, entendiendo por éste tanto a la naturaleza como a Dios, se fija un programa de reflexión en el que el alma goza de un campo independiente. La función del escritor está concebida bajo términos eminentemente poéticos, en los que la filosofía y poesía son difíciles de discernir. En su libro, Filosofía y pasión, M. Zambrano recoge una aspiración : “¿No será posible que algún día afortunadamente la poesía recoja todo lo que la filosofía sabe, todo lo que aprendió en su alejamiento y en su duda, para fijar lúcidamente y para todos su sueño?”. A cumplir esta esperanza está encaminada toda su obra. El fin de ambas es la misma aspiración a la eternidad y la salvación, aunque para ello, sigan caminos distintos: La filosofía por medio de un alejamiento del mundo que le lleva su actitud reflexiva; y la poesía no quiere renunciar ni a los instantes que pasan ni a la totalidad de ellos. Este conocimiento sólo se logra por medio de una intuición poética, o razón poética. Pero hay una conexión, no ya entre filosofía y poesía, sino entre poesía y religión. En esta dirección del conocimiento poético está el libro El hombre y lo divino. Lo que se pretende es revivir las situaciones religiosas de épocas en que los hombres creían en dioses o convivían con lo divino de alguna manera. Esta labor sólo puede realizarse mediante una recreación poética de aquellas situaciones religiosas de épocas en que los hombres creían en dioses o convivían con lo divino de alguna manera. Esta labor sólo puede realizarse mediante una recreación poética de aquellas situaciones, para cuyo fin necesita valerse de metáforas.

Hay muchas constantes religiosas que son examinadas por María Zambrano, y en muchas de ellas nos hace ver cómo se mantienen aun bajo situaciones que parecen opuestas a aquellas que los originaron. Por ejemplo, en el “Dios ha muerto” de Nietzsche late la vieja necesidad de sacrificio y de comunión con lo divino.

En la búsqueda de lo sagrado, Zambrano estudia sus innumerables metamorfosis a través de la historia, de la inmanencia a la trascendencia, del naturalismo al espiritualismo y al teísmo, es decir, al evangelio. La cuestión se plantea en relación con la de las dimensiones características del tiempo. Mientras que el paganismo moderno se prolonga inútilmente en el porvenir (donde todo es previsible), la liberación religiosa auténtica nos abre al futuro, que es inesperado e imprevisible, dominio de la esperanza infinita y capaz de superar incluso nuestros deseos más exigentes. Nos vemos llamados de este modo a pasar de lo sagrado al sacrificio y del sacrificio a lo divino y al amor oblativo.

Pero no ha sido sólo en la investigación religiosa donde el método de la razón poética ha manifestado su fecundidad, también en el esclarecimiento de lo español, su historia y su sentido. Su libro fundamental Pensamiento y poesía en la vida española con referencia a este tema, es una serie de tres conferencias pronunciadas en la casa de España en México, cuando no había terminado aún la guerra civil. El amor a España y el deseo de penetrar su esencia se respiran en este libro, cuyas páginas arden de pasión. María Zambrano se enfrenta con el problema planteado por la crisis del racionalismo europeo, donde hace ver cómo a la soberbia de la razón ha sustituido la soberbia de la vida. En esta línea filosófica se pregunta por el papel de España, llegando a concluir que muy bien pudiera ser “el tesoro virginal dejado atrás en la crisis del racionalismo europeo”. Las páginas dedicadas al examen del pensamiento español insisten en el hecho diferencial más importante con respecto al resto del pensamiento europeo: la falta absoluta de grandes sistemas filosóficos. Es en la vía del conocimiento poético, donde es posible que España preste una nueva aportación al mundo de la cultura. También, María Zambrano hace una transfiguración de la realidad española que logra con su método de la razón poética. Sin duda le ha de influir aquí su situación de exiliada con la peculiar nostalgia que ello ha de prestar a su visión de lo español.