El descubrimiento de la vida como realidad radical, como realidad metafísica y hecho fundamental, dio lugar a un desarrollo del pensamiento de Ortega.

Se ha utilizado la expresión “Escuela de Madrid”, para denominar con ella la influencia que Ortega y Gasset ejerció en un gran número de filósofos españoles, aunque ha de aclararse que no se trata de una “escuela” en el sentido estricto de la palabra, sino que se refiere al hecho de la existencia de una orientación en una doctrina, así como de una metodología acorde a ella, y de una inspiración común.
Este centro filosófico, creado en torno al pensamiento orteguiano, gozó de una unidad en lo que a la orientación doctrinal se refiere, además de un trabajo común articulado y de una colaboración de los discípulos y miembros de la escuela.

Tanto José Gaos, como Julián Marías, se han referido a la Escuela de Madrid, y la han vinculado a la figura de José Ortega y Gasset y al espíritu filosófico de la Universidad madrileña. Ferrater Mora dedica una de las entradas de su diccionario filosófico a esta escuela, dada la relevancia que cobró y la posterior influencia que ejerció.

La Escuela de Madrid emprendió su funcionamiento, ya de forma institucionalizada, en la Segunda República, más exactamente entre los años 1933 y 1936, que fueron los de mayor auge para el desarrollo de la escuela.
En un primer momento, entre los integrantes de la Escuela de Madrid, pertenecientes al núcleo inicial, se encontraban Manuel García Morente, Xavier Zubiri y José Gaos. Aunque trabajaban de forma informal, es decir, que carecían de un aparato institucional adecuado para articularse plenamente, la reforma de la enseñanza superior, llevada a cabo con la Segunda República, les favoreció para lograr su institucionalización. El nombramiento como decano de la Facultad de Filosofía y Letras de García Morente, en el año 1932, contribuyó a ese proceso, junto con la reforma educativa y la creación de la Ciudad Universitaria de Madrid, además de la concesión de autonomía a la Facultad de Filosofía y de la apertura de un nuevo edificio para impartir las clases y los seminarios.
Ahora bien, la influencia del pensamiento de Ortega no se produjo sólo en el ámbito universitario, sino que, para conformar la escuela también resultó crucial la actividad editorial ligada a ella, la prensa diaria, las revistas que se fundaron (como “El Espectador” o la “Revista de Occidente”), la dirección de colecciones de libros y la dirección de instituciones de carácter social y político, además de otras muchas actividades e iniciativas vinculadas a las inquietudes e intereses de los miembros de la escuela.

Otros nombres relevantes dentro de la escuela, que desarrollaron una importante labor, fueron Luis Recaséns Siches, María Zambrano, Joaquín Xirau, y Julián Marías.
Todas las actividades relacionadas con el legado de Ortega tenían, como núcleo y como finalidad primordial, el conseguir un clima cultural y social que fuera adecuado para tratar las cuestiones filosóficas y para que la filosofía arraigara de forma definitiva en España.
Manuel García Morente fue, sin duda, la figura central, y clave, dentro de la institución. Profesor de filosofía, trató en sus clases, en sus escritos, en sus ensayos y en sus conferencias, diversos temas desde planteamientos sugerentes y personales. Estableció la diferencia, por ejemplo, entre proceso y progreso, lo que le llevó a la reivindicación de la ontología en el siglo XX, a retomarla desde nuevos parámetros y desde la concepción de un nuevo siglo.

Pero también las aportaciones de otros miembros, como María Zambrano, que promovió un impulso filosófico ya dentro del ámbito del feminismo y que abrió el camino para un desarrollo filosófico del pensamiento firmado por mujeres, fueron indispensables para otorgar un mayor ámbito de actuación a las ideas y a la línea de reflexión emprendida por la Escuela de Madrid. Las descripciones de Julián Marías, que más que miembro de la escuela fue fiel discípulo de la misma, aportan testimonios de gran riqueza e interés. Encontramos descripciones y apreciaciones personales, como las relativas a lo poco tentadora que, desde el punto de vista económico, resultaba la Facultad de Filosofía y Letras, y que estudiar en ella era algo vocacional, lejos de perseguir con su estudio ningún lucro posterior.
El núcleo, o doctrina central, que llevó a la creación de la Escuela, así como a su desarrollo y mantenimiento, fue el descubrimiento de la vida como realidad metafísica, idea contenida en el pensamiento de Ortega. Esa coexistencia y relación entre el mundo y el yo, entre el amor y lo amado, entre el objeto y lo pensado…, todo eso es la vida: pensar, sentir, querer…, la vida es lo primigenio, lo originario, es el fundamento de toda filosofía.
Así, el ser humano vendrá definido por su forma de vivir, por su propia vida, habrá de hacerse en el mundo, en la cotidianidad de sus días, y tendrá que se capaz de comprender esa vida, ese mundo, en definitiva, su circunstancia.

La Escuela de Madrid trajo consigo una revolución filosófica, de pensamiento, que se convirtieron en una especie de legado histórico de la filosofía de Ortega. Lo que surgió fue una nueva filosofía con algunas características que se pueden resumir en varios puntos: la aparición de un giro en el ámbito del filosofar; este giro radical puede ser apreciado, indistintamente, en la esfera de las ciencias y en el ámbito de las humanidades; se desbanca el primado el ser y se instaura la categoría del estar, de la existencia; la teoría del conocimiento, así como la teología, dejan paso a un desarrollo de la antropología filosófica y social, en la que se proporciona especial hincapié al estudio del hombre concreto, y de su relación con el entorno, con el nosotros.
Gracias al pensamiento orteguiano, la filosofía española adquirió su relevancia dentro del entramado de la historia universal de la filosofía. Además, con su obra, Ortega ofreció una nueva manera de hacer historia de la filosofía, de historiar el pensamiento occidental. En su ensayo titulado “Ideas para una Historia de la Filosofía” (1942), es donde Ortega ofrece las claves, y el fundamento, para llevar a cabo tal cambio en la manera de enfrentarse a la redacción de una historia de la filosofía.

A su vez, la obra de Ortega ha servido para hacer algo más que filosofía en español, sino para legitimar de algún modo la propia historia de la filosofía española. Es la razón vital la que se convierte en el fundamento último e indispensable de esta filosofía hecha para la vida y desde la vida, que además se muestra acorde con la circunstancia del pensamiento en lengua española. Así, Unamuno, Rodó, Caso…, son considerados como filósofos en toda regla, del mismo modo que lo eran los ilustrados de franceses del siglo XVIII, como Sartre, etc. Esto permite, ya no sólo legitimar la filosofía, sino también innovar, de ahí la relevancia del legado de Ortega.

La Escuela de Madrid fue un importante núcleo de enseñanza, a la par que coordinó muy diferentes actividades. La “Revista de Occidente” ( fundada en 1923) resultó ser un modo de difundir el pensamiento orteguiano más allá del ámbito universitario, se constituyó en una plataforma cultural que llevaba pareja una tertulia en la que discutir acerca de los temas planteados en la revista, así como de las inquietudes de la existencia.

El pensamiento de Ortega llegó a los países americanos de lengua española a través de los exiliados de la guerra civil. Argentina y Puerto Rico fueron algunos de los lugares en los que sus ideas tuvieron una extraordinaria acogida.

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...por Ana González

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